{"id":599,"date":"2020-06-29T10:29:59","date_gmt":"2020-06-29T08:29:59","guid":{"rendered":"http:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/?p=599"},"modified":"2020-06-30T01:46:47","modified_gmt":"2020-06-29T23:46:47","slug":"quatrieme-etape-vers-lecriture-lire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/quatrieme-etape-vers-lecriture-lire\/","title":{"rendered":"Quatri\u00e8me \u00e9tape : vers l’\u00e9criture – lire"},"content":{"rendered":"

En parall\u00e8le du travail de terrain \u00e0 la maison Mimir<\/a> et au pr\u00e9alable de l’analyse et de l’\u00e9criture, il m’a fallu lire un certain nombre d’ouvrages et d’articles li\u00e9s aux divers questionnements sur la mani\u00e8re de fonctionner des milieux alternatifs autog\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n

Ainsi, j’ai choisi une s\u00e9lection de quelques livres qui m’ont accompagn\u00e9e dans l’\u00e9criture des diff\u00e9rents chapitres relatifs \u00e0 mon analyse de cette tribu strasbourgeoise, urbaine et contemporaine. Il me fallait notamment en comprendre les histoires ancienne et r\u00e9cente de cette association, rattacher son fonctionnement aux politiques qui lui semblaient li\u00e9es et aux concepts ethnologiques amen\u00e9s par les auteurs, sans oublier son imaginaire particulier.<\/p>\n

Cet article offre ici p\u00eale-m\u00eale quelques-uns des ouvrages que j’ai s\u00e9lectionn\u00e9s.<\/p>\n

C\u00e9cile P\u00e9chu, Le monde des squats<\/em>, 2010<\/h2>\n
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C\u00e9cile P\u00e9chu, Le monde des squats, 2010<\/p><\/div>\n

Les mondes du squat<\/em> est un ouvrage \u00e9crit en 2010 par C\u00e9cile P\u00e9chu. Elle y pr\u00e9sente l’histoire du squat ainsi que les typologies de diff\u00e9rents squats existants. Je me suis donc servie de ces typologies pour en extraire ce qui me semblait correspondre au squat Mimir des premiers temps (pour rappel : la maison a \u00e9t\u00e9 squatt\u00e9e en 2010, puis l\u00e9galis\u00e9e en 2013). Toutefois, les typologies ont cette f\u00e2cheuse tendance d’\u00eatre r\u00e9ductrices et elles ne permettent pas d’entrevoir la complexit\u00e9 des diff\u00e9rents squats existants. Ainsi, la particularit\u00e9 de la maison Mimir n’a pas permis de l’int\u00e9grer dans un type bien d\u00e9fini de squat car elle pioche autant dans le type dit \u00ab\u00a0classiste\u00a0\u00bb de lutte pour le droit au logement que dans celui \u00ab\u00a0contre-culturel\u00a0\u00bb d’une autre approche de vivre en soci\u00e9t\u00e9.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Jean Baudrillard, La soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/em>, 1996<\/h2>\n
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Jean Baudrillard, La soci\u00e9t\u00e9 de consommation, 1996<\/p><\/div>\n

Cet ouvrage a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en 1996 par le sociologue et philosophe Jean Baudrillard. Il y pr\u00e9sente la consommation comme \u00e9tant devenue \u00ab\u00a0la morale de notre monde\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture<\/strong> :<\/strong>
\n[La consommation] est en train de d\u00e9truire les bases de l’\u00eatre humain, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9quilibre que la pens\u00e9e europ\u00e9enne, depuis les Grecs, a maintenu entre les racines mythologiques et le monde du logos. L’auteur pr\u00e9cise : \u00ab Comme la soci\u00e9t\u00e9 du Moyen \u00c2ge s’\u00e9quilibre sur la consommation et sur le diable, ainsi la n\u00f4tre s’\u00e9quilibre sur la consommation et sur sa d\u00e9nonciation. \u00bb<\/span><\/p>\n

Baudrillard emploie le terme de \u00ab\u00a0civilisation de la libert\u00e9\u00a0\u00bb pour exprimer l’id\u00e9ologie d’un syst\u00e8me lib\u00e9ral. Toutefois la libert\u00e9 est aussi un phare pour les groupes anarchistes, aussi appel\u00e9s \u00ab\u00a0libertaires\u00a0\u00bb. L’association Mimir serait donc davantage dans une d\u00e9nonciation de cette soci\u00e9t\u00e9 de consommation outranci\u00e8re tout en y \u00e9tant inexorablement li\u00e9e. Par l’alternative qu’elle propose, elle tente de faire un pas de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n

Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social<\/em>,1762<\/h2>\n
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Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social,1762<\/p><\/div>\n

Cette ouvrage philosophique a permis de r\u00e9fl\u00e9chir au contrat, formel ou tacite, qui lie les mimiriens depuis les premiers jours. Ce contrat s’est ensuite formalis\u00e9 dans une charte et des statuts et il se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture :<\/strong>
\nConstitu\u00e9s de principes \u00e9vidents, ce trait\u00e9 politique prend le peuple non comme objet, mais comme sujet de son discours et invente ainsi l’id\u00e9e de la d\u00e9mocratie absolue. Les gouvern\u00e9s sont concern\u00e9s autant que les gouvernants, les princes ou les conseils. L’humanit\u00e9 citoyenne est th\u00e9oris\u00e9e. L’homme n’ob\u00e9it qu’\u00e0 lui-m\u00eame et aux lois qu’il se prescrit.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Laplantine, Les trois voix de l’imaginaire<\/em>, 1974<\/h2>\n
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Fran\u00e7ois Laplantine, Les trois voix de l’imaginaire, 1974<\/p><\/div>\n

Au hasard d’une promenade dans les rues de Millau, je suis tomb\u00e9e nez \u00e0 nez avec ce livre d’occasion, \u00e9puis\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 ce moment, je ne savais pas encore que ce livre participerait \u00e0 l’\u00e9laboration du dernier chapitre de mon \u00e9crit, celui qui explique pourquoi l’imaginaire est essentiel dans un lieu collectif tel que la maison Mimir, pour construire autre chose, en microsoci\u00e9t\u00e9.
\n<\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture :<\/strong>
\nLe messianisme, la possession et l’utopie sont les trois expressions de la r\u00e9volte qui jaillissent chaque fois que les soci\u00e9t\u00e9s vivent des heures difficiles dans le fracas de leurs valeurs bris\u00e9es, d’un monde qui perd son sens et d’un avenir auquel on ne croit plus. Dans ces moments d’effervescence sociale, l’imagination collective dilate \u00e0 l’infini et fait appel \u00e0 ce qu’il faut bien appeler le sacr\u00e9. Ce livre analyse les liens de parent\u00e9, les antagonismes et les amalgames possibles de ces trois types de refus dont les th\u00e8mes ne font que se d\u00e9faire, se recomposer pour s’enchev\u00eatrer \u00e0 nouveau, puis d\u00e9gage une matrice fondamentale – celle de l’imagination sociale – dans laquelle le futur est en train d’\u00e9merger.<\/p>\n

Pierre-Joseph Proudhon, Qu’est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ?<\/em> 1840<\/h2>\n
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Pierre-Joseph Proudhon, Qu’est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ? 1840<\/p><\/div>\n

Pour comprendre l’\u00e9volution de la pens\u00e9e anarchiste, je ne pouvais pas omettre l’un de ses premiers th\u00e9oriciens, Pierre-Joseph Proudhon et son th\u00e8me de lutte privil\u00e9gi\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture :<\/strong>
\nCe texte, publi\u00e9 en 1840, rendit c\u00e9l\u00e8bre Pierre-Joseph Proudhon gr\u00e2ce \u00e0 une imp\u00e9rissable formule : \u00ab La propri\u00e9t\u00e9, c’est le vol. \u00bb Pour Proudhon, le capitalisme est l’apoth\u00e9ose d’une extorsion invisible. Le rassemblement productif des travailleurs d\u00e9gage une force collective sup\u00e9rieure \u00e0 la somme des forces de ces travailleurs pris isol\u00e9ment. Or la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production autorise le capitaliste \u00e0 r\u00e9mun\u00e9rer le travailleur sur la seule base individuelle de ce qu’il aurait produit s’il avait \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 hors de la force collective de production. Le propri\u00e9taire du capital empoche la diff\u00e9rence ; ce surplus est le profit capitaliste, que Proudhon appelle l’aubaine. Toute la question \u00e9conomique de la justice est de r\u00e9partir cette plus-value sans accaparement ni spoliation. En notre temps de crise du capitalisme, est-il question plus urgente ? La lecture du texte provocateur de Proudhon nous en prouve l’actualit\u00e9. Saurons-nous y r\u00e9pondre mieux que lui ?<\/span><\/p>\n

Marcel Mauss, Essai sur le don<\/em>, 1925<\/h2>\n
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Marcel Mauss, Essai sur le don, 1925<\/p><\/div>\n

Essai sur le don<\/em> est un \u00e9crit majeur de l’anthropologie. Il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1925 par l’un des fondateurs de l’anthropologie sociale, Marcel Mauss.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y th\u00e9orise la notion de \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne social total\u00a0\u00bb. D’apr\u00e8s cette th\u00e9orie, un ph\u00e9nom\u00e8ne pr\u00e9cis d’une soci\u00e9t\u00e9 est r\u00e9v\u00e9lateur de tout son fonctionnement.<\/p>\n

\u00c0 la maison Mimir, j‘ai choisi d’\u00e9tudier trois jours de fabrication de meubles en bois de palette pour la bagagerie de l’association. Durant ces trois jours de chantier participatif, des \u00e9l\u00e9ments fonctionnels globaux ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s : le Do it yourself<\/em> (ou Fais-le toi-m\u00eame), l’importance du b\u00e9n\u00e9volat et du lien social, l’horizontalit\u00e9 des prises de d\u00e9cision et la r\u00e9cup’ de mat\u00e9riel sont autant d’\u00e9l\u00e9ments qui ont servi \u00e0 entrevoir les choix politiques inh\u00e9rents \u00e0 l’association comme aux mouvements autogestionnaires de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/p>\n

Culture et soci\u00e9t\u00e9 n\u00b023, \u00ab\u00a0Face \u00e0 la normalisation, l’utopie\u00a0\u00bb, coordonn\u00e9 par Renaud Tschudy, 2012<\/h2>\n
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Culture et soci\u00e9t\u00e9 n\u00b023, \u00ab\u00a0Face \u00e0 la normalisation, l’utopie\u00a0\u00bb, coordonn\u00e9 par Renaud Tschudy, 2012<\/p><\/div>\n

Ce dossier d’une quarantaine de pages pr\u00e9sente les \u00e9crits d’auteurs mimiriens et sympathisants anonymes qui, en 2012, ont souhait\u00e9 partager leurs questionnements sur le monde contemporain. Ces questionnements sont encore d’actualit\u00e9 \u00e0 la maison aujourd’hui\u00a0:<\/p>\n

– La maison Mimir comme \u00ab\u00a0passage, diversit\u00e9, collectif\u00a0\u00bb par Thierry Goguel d’Allondans
\n– \u00ab\u00a0corde raide\u00a0\u00bb, un article sur la culture et le spectacle par Frac-Ah !
\n– \u00ab\u00a0Aux auges les gorets !\u00a0\u00bb, une r\u00e9flexion sur nos mani\u00e8res de nous alimenter par Consomm’actrice Boulimique et XXY
\n– \u00ab\u00a0Circuit court pour une ind\u00e9pendance culturelle\u00a0\u00bb, r\u00e9dig\u00e9 par Karl Ferdinand
\n– \u00ab\u00a0Le logiciel libre, une utopie?\u00a0\u00bb, par B\u00e9t\u00e9
\n– \u00ab\u00a0Pour un monde sans domination linguistique ni culturelle\u00a0\u00bb par Kverko
\n– \u00ab\u00a0Une des visions possibles du voyage\u00a0\u00bb, par Sylvestre Ganter
\n– Et les \u00ab\u00a0D\u00e9s-ouverture(s)\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0R\u00e9-ouvertures\u00a0\u00bb qui introduisent et concluent ce dossier par Sign\u00e9 X;) Abus\u00e9 Z;)\u00b4<\/p>\n

Ces \u00e9crits de mimiriens m’ont permis d’envisager les origines et la naissance de l’association Mimir, de lire une premi\u00e8re analyse anthropologique de la \u00ab\u00a0tribu\u00a0\u00bb Mimir et d’apercevoir les mani\u00e8res d’envisager les notions de consommation, de voyage et de culture (au sens \u00e9v\u00e9nementiel, linguistique, informatique et ethnologique), ainsi que la libert\u00e9 qui traverse tous ces aspects.
\nIls m’ont aussi permis d’\u00e9laborer autour des grandes valeurs pr\u00e9sentent d\u00e8s le lancement de l’association comme une ligne d’horizon vers laquelle Mimir tente d’avancer.<\/p>\n

Marie Depuss\u00e9 et Jean Oury, \u00c0 quelle heure passe le train…<\/em> 2003<\/h2>\n
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Marie Depuss\u00e9 et Jean Oury, \u00c0 quelle heure passe le train… 2003<\/p><\/div>\n

Avec cet ouvrage psychiatrique et psychanalytique, il semblerait que l’on s’\u00e9loigne du sujet Mimir. Pourtant, ce n’est pas le cas.<\/span><\/p>\n

En 1953, dans un ch\u00e2teau non loin de Blois, le psychiatre Jean Oury a fond\u00e9 la clinique psychiatrique de La Borde. Cette clinique est r\u00e9put\u00e9e pour son approche singuli\u00e8re de la folie et sa mise en pratique de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle, un h\u00e9ritage du psychiatre et psychanalyste catalan, Fran\u00e7ois Tosquelles :<\/span><\/p>\n

Et si le fou n’\u00e9tait pas que fou ?
\nEt s’il pouvait avoir son mot \u00e0 dire ?…
\nEt si la soci\u00e9t\u00e9 arr\u00eatait de stigmatiser la folie ?<\/p>\n

Aussi, un soin particulier \u00e0 l’accueil et \u00e0 une forme de r\u00e9flexivit\u00e9 sur son propre milieu est, pour la psychoth\u00e9rapie institutionnelle, d\u00e9j\u00e0 th\u00e9rapeutique. Il s’agit de prendre soin du lieu pour prendre soin de l’autre. Non \u00e9tiquet\u00e9, le fou peut alors se confondre avec ceux qui ne le sont officiellement pas.<\/p>\n

En 1996, Nicolas Philibert a tourn\u00e9 \u00ab\u00a0La moindre des choses\u00a0\u00bb un film qui pr\u00e9sente le travail de la clinique de La Borde.
\nAu hasard de mes recherches de textes sur la maison Mimir, j’ai trouv\u00e9 un \u00e9crit qui s’appelait : \u00ab\u00a0Mimir, c’est la moindre des choses\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Outre cette dr\u00f4le de co\u00efncidence, de nombreuses similitudes ont pu \u00eatre per\u00e7ues entre Laborde et Mimir. Au gr\u00e9 de mes rencontres et de mes recherches, je n’ai cess\u00e9 d’observer des parall\u00e8les entre les deux.
\nCar, sans le savoir, la na\u00efve Mimir emploie dans sa pratique comme dans sa pens\u00e9e et ses valeurs, un axiome typique de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle : elle accueille et fait avec chacun ; elle d\u00e9cloisonne les pratiques ; elle ne stigmatise pas.<\/p>\n

Henri Bersgson, Le rire<\/em>, 1900<\/h2>\n
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Henri Bersgson, Le rire, 1900<\/p><\/div>\n

Henri Bergson est philosophe et auteur de l’ouvrage Le rire<\/em>, en 1900.<\/span><\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture :<\/strong>
\nPourquoi rions-nous de voir quelqu’un tr\u00e9bucher ? Pour quelles raisons Moli\u00e8re continue-t-il de nous amuser ? Comment expliquer qu’un jeu de mots ou un trait d’esprit pr\u00eatent \u00e0 sourire ? Dans Le Rire<\/em>, qu’il publie en 1900, Bergson apporte \u00e0 ces questions des r\u00e9ponses d\u00e9cisives. S’appuyant sur des exemples quotidiens et de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences litt\u00e9raires, il d\u00e9crypte les formes du comique pour y d\u00e9celer un ressort commun : l’\u00abinterf\u00e9rence de deux s\u00e9ries\u00bb, c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence simultan\u00e9e de deux \u00e9l\u00e9ments distincts ou incompatibles. Au passage, il ne manque pas d’analyser le r\u00f4le social ambivalent d’un r\u00e9flexe qui tout \u00e0 la fois manifeste l’\u00e9lan vital et brime les comportements hors normes. Si cette \u0153uvre, qui doit beaucoup \u00e0 une tradition classique, m\u00e9conna\u00eet les manifestations transgressives, sombres, ludiques ou absurdes, du rire, elle n’en demeure pas moins capitale pour qui veut comprendre le \u00abpropre de l’homme\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le rire semble donc fondamental, d’autant plus \u00e0 la maison Mimir. Il est n\u00e9cessaire pour marquer du relatif, pour permettre une distanciation, pour cr\u00e9er du lien, pour relativiser les contraintes… Bref, pour adoucir et envisager, voire supporter, le vivre ensemble. Il accompagne tout un imaginaire collectif et le d\u00e9sir d’enfant de jouer \u00e0 construire cette grande cabane.<\/p>\n

Les cahiers du Pav\u00e9 n\u00b02, La participation<\/em><\/h2>\n
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Les cahiers du Pav\u00e9 n\u00b02, La participation<\/p><\/div>\n

Cet ouvrage m’a \u00e9t\u00e9 conseill\u00e9 par la Coop\u00e9rative La braise<\/a>, une coop\u00e9rative militante strasbourgeoise d’\u00e9ducation populaire, de formation et de (d\u00e9)formation.<\/p>\n

Ce cahier num\u00e9ro 2 reprend un tableau que j’ai pu retrouver dans d’autres fanzines et revues anarchistes. Son titre :
\n\u00ab\u00a0LES CHEF-FE-S, COMMENT S’EN D\u00c9BARRASSER ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Le pouvoir se retrouve partout, parfois insidieusement, parfois m\u00eame d’autant plus lorsqu’on essaye de tendre vers une horizontalit\u00e9 dans les prises de d\u00e9cisions.<\/p>\n

Ainsi, plusieurs formes de prises de pouvoir peuvent \u00eatre observ\u00e9es au sein de groupes autogestionnaires : la prise d’initiatives, la r\u00e9tention d’informations, les comp\u00e9tences, la parole, la coordination.<\/p>\n

Ce \u00e0 quoi on peut en ajouter d’autres, tels que l’anciennet\u00e9 par exemple.<\/p>\n

Au sein d’un groupe, chacun est susceptible de prendre l’un de ces pouvoirs. La maison Mimir n’est pas exempt\u00e9e de ce genre de tentative, que cela soit conscient ou non.<\/p>\n

 <\/p>\n

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Pour t\u00e9l\u00e9charger le cahier du pav\u00e9 rendez-vous ici : Les cahiers du Pav\u00e9 n\u00b02, La participation<\/a><\/p><\/div>\n<\/div>\n

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Michel Foucault, Les corps utopiques, les h\u00e9t\u00e9rotopies,<\/em> 2009<\/h2>\n
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Michel Foucault, Les corps utopiques, les h\u00e9t\u00e9rotopies<\/em>, 2009<\/p><\/div>\n

Les personnages que l’ont rencontre dans les lieux alternatifs, autog\u00e9r\u00e9s ou anarchistes, sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des utopistes. \u00c0 la convergence de deux lectures, celle de Fran\u00e7ois Laplantine qui lie davantage l’utopie au totalitarisme et celle de Michel Foucault qui propose le terme d’h\u00e9t\u00e9rotopie en tant que topos<\/em> av\u00e9r\u00e9, j’opte moi aussi pour abandonner le concept d’utopie, quand je parle de la maison Mimir, au profit d’une h\u00e9t\u00e9rotopie foucaldienne.<\/p>\n

Quatri\u00e8me de couverture :<\/strong>
\nDans le premier des deux textes r\u00e9unis dans ce court volume, \u00ab Les H\u00e9t\u00e9rotopies \u00bb, Michel Foucault se fait l\u2019initiateur, et peut-\u00eatre le praticien d\u2019une science nouvelle et, par d\u00e9finition, improbable : la science des espaces utopiques, ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment (pr\u00e9cision paradoxale ou apor\u00e9tique), comme il le nomme lui-m\u00eame, des espaces h\u00e9t\u00e9rotopiques (il les appelle aussi des \u00ab contre-espaces \u00bb). Cette science, il la baptise du nom en effet scientifique d\u2019h\u00e9t\u00e9rotopologie. La v\u00e9rit\u00e9 oblige cependant \u00e0 pr\u00e9ciser qu\u2019il entend par l\u00e0 moins une science savante qu\u2019une science r\u00eaveuse, moins une h\u00e9t\u00e9rotopie savante qu\u2019une h\u00e9t\u00e9rotopie r\u00eaveuse, comme son sujet y invite en effet. S\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00ab ailleurs \u00bb, d\u2019\u00ab ailleurs \u00bb-sans lieu, comment les conna\u00eetre et les enseigner sinon sur le mode du d\u00e9sir, de l\u2019unique et imp\u00e9rieux d\u00e9sir d\u2019y fuir, d\u2019y \u00e9chapper aux \u00ab ici \u00bb \u2013 aux topo\u00ef \u2013, rudes, massifs, oppressifs. Faute d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 tenter d\u2019engager un inventaire impossiblement rigoureux de ces ailleurs sans lieu (ce serait les rabattre sur tous ceux qui n\u2019ont que trop lieu et trop de lieux), Foucault en \u00e9num\u00e8re un certain nombre. \u00c9trange liste o\u00f9 l\u2019on sent un attrait, une connivence, une convoitise, m\u00eame quand certains de ceux-ci sont sombres ou mortif\u00e8res : les jardins, les cimeti\u00e8res, les asiles, les maisons closes, les prisons, les maisons de retraite, les mus\u00e9es, les biblioth\u00e8ques, etc. Les bateaux, enfin et peut-\u00eatre surtout. Il entre un \u00e9trange enchantement dans cette \u00e9num\u00e9ration qui s\u2019inspire secr\u00e8tement de l\u2019enfance : \u00ab Les civilisations sans bateaux sont comme les enfants dont les parents n\u2019auraient pas un grand lit sur lequel on puisse jouer ; leurs r\u00eaves alors se tarissent, l\u2019espionnage alors y remplace l\u2019aventure, et la hideur des polices la beaut\u00e9 ensoleill\u00e9e des corsaires \u00bb. O\u00f9 la science annonc\u00e9e fait un pas de c\u00f4t\u00e9 pour aller \u00e0 la rencontre de la litt\u00e9rature d\u2019un Roussel ou d\u2019un Leiris. La seconde de ces deux conf\u00e9rences \u2013 \u00ab Le corps utopique \u00bb \u2013 est plus surprenante encore, et pour le coup, presque intime. Qu\u2019y a-t-il de moins utopique, demande Foucault, que le corps, que le corps qu\u2019on a \u2013 lourd, laid, captif. Rien n\u2019est en effet moins utopique que le corps, lieu duquel il ne nous est jamais donn\u00e9 de sortir, auquel l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019existence nous condamne. Semble-t-il. Car cette affirmation suscite son objection, que Foucault formule aussit\u00f4t : rien n\u2019est certes moins utopique que le corps lui-m\u00eame, \u00e0 ceci pr\u00e8s que nul ne l\u2019est plus que lui aussi, que c\u2019est de lui que sont n\u00e9es et nous sont venues toutes les utopies \u2013 le corps est lui-m\u00eame une autotopie en quelque sorte, par opposition aux \u00ab h\u00e9t\u00e9rotopies \u00bb qu\u2019imaginait la premi\u00e8re conf\u00e9rence. Le corps grandi, tatou\u00e9, maquill\u00e9, masqu\u00e9 forme autant de figures possibles de cette utopie inattendue et paradoxale du corps. La parure, les uniformes en sont aussi de possibles. Comme la danse (\u00ab corps dilat\u00e9 selon tout un espace qui lui est int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur \u00e0 la fois \u00bb), ou encore la possession\u2026 Mais, c\u2019est l\u2019\u00e9rotisme, \u00e0 la fin \u2013 Michel Foucault dit m\u00eame \u00ab faire l\u2019amour \u00bb \u2013 qui est le plus susceptible d\u2019apaiser l\u2019inapaisable d\u00e9sir du corps de sortir des limites qui sont les siennes. Ou des caresses comme moyen d\u2019\u00ab utopiser \u00bb le corps. Dans sa pr\u00e9sentation, qui vient clore ce recueil, Daniel Defert retrace l\u2019improbable destin du concept d\u2019\u00a0\u00bbh\u00e9t\u00e9rotopie\u00a0\u00bb, entre Venise, Berlin (surtout) et Los Angeles.<\/p>\n

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C\u00e9dric Biagini et Pierre Thiesset, Vivre la simplicit\u00e9 volontaire<\/em>, 2014<\/h2>\n
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Vivre la simplicit\u00e9 volontaire, Coordonn\u00e9 par C\u00e9dric Biagini et Pierre Thiesset, 2014<\/p><\/div>\n

Vivre la simplicit\u00e9 volontaire<\/em> (2014) est un recueil de t\u00e9moignages d’individus ayant fait le choix de vivre autrement, sans superflu, dans une forme d’\u00e9conomie et de politique dite \u00ab\u00a0d\u00e9croissante\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Par certains des principes mis en pratique en son sein (la r\u00e9cup’, le fais-le toi-m\u00eame DIY<\/em>, l’\u00e9conomie du prix libre et conscient…) et les grandes valeurs vers lesquelles elle tend, la maison Mimir se rapproche d’une simplicit\u00e9 volontaire collective de consommer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En parall\u00e8le du travail de terrain \u00e0 la maison Mimir et au pr\u00e9alable de l’analyse et de l’\u00e9criture, il m’a fallu lire un certain nombre d’ouvrages et d’articles li\u00e9s aux divers questionnements sur la mani\u00e8re de fonctionner des milieux alternatifs … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":347,"featured_media":615,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[65,20,27,44,80,30,47,24,39,52,23],"class_list":["post-599","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-ecriture-et-autoedition","tag-alternatif","tag-anarchisme","tag-ethnologie","tag-histoire","tag-imaginaire","tag-politique","tag-pouvoir","tag-rencontre","tag-social","tag-societe","tag-squat","post_format-post-format-gallery"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/599"}],"collection":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/users\/347"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=599"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/599\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":698,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/599\/revisions\/698"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/media\/615"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}