{"id":509,"date":"2020-05-13T22:13:11","date_gmt":"2020-05-13T20:13:11","guid":{"rendered":"http:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/?p=509"},"modified":"2020-05-14T11:27:54","modified_gmt":"2020-05-14T09:27:54","slug":"troisieme-etape-vers-lecriture-penser-lethique-et-la-reflexivite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/troisieme-etape-vers-lecriture-penser-lethique-et-la-reflexivite\/","title":{"rendered":"Troisi\u00e8me \u00e9tape : vers l’\u00e9criture – penser l’\u00e9thique et la r\u00e9flexivit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Cet article est un extrait du livre Les petits riens d’une soci\u00e9t\u00e9 en mouvement – Maison Mimir, espace social autog\u00e9r\u00e9<\/em>. Il pr\u00e9sente les \u00e9l\u00e9ments m\u00e9thodologiques n\u00e9cessaires \u00e0 la construction d’une analyse ethnologique. Les choix \u00e9thiques sur le terrain et la r\u00e9flexivit\u00e9 participent \u00e0 la constitution d’un \u00e9crit ethnologique rigoureux.<\/p>\n

Qu’est ce que la r\u00e9flexivit\u00e9 ? Il s’agit d’un outil m\u00e9thodologique utilis\u00e9 en sciences sociales et notamment en ethnologie. Cette m\u00e9thode permet d’appliquer \u00e0 soi-m\u00eame l’analyse de sa participation sur le terrain pour en extraire, par comparatisme, les \u00e9l\u00e9ments inh\u00e9rents \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e. C’est une prise de conscience et une analyse critique d’une d\u00e9marche propre \u00e0 l’ethnologue.<\/p>\n

En pr\u00e9sentant cette maison, j\u2019ai ressenti la difficult\u00e9 de la t\u00e2che de l’ethnologue \u00e0 devoir composer avec toutes les diversit\u00e9s qu’il ou elle observe, sans se perdre dans les m\u00e9andres de la tentative d’exhaustivit\u00e9. Mon regard n’\u00e9tait plus nu ; mon observation n’\u00e9tait plus flottante. J\u2019ai senti aussi et surtout ce moi, risquant sans cesse d’\u00eatre pr\u00e9sent dans l\u2019\u00e9criture, car j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s impliqu\u00e9e. Toutefois, quel meilleur exercice pour l\u2019ethnologue que celui de se confronter aux questionnements sur sa place au sein du groupe qu’il \u00e9tudie ?<\/p>\n

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\u00c0 la fois dedans et dehors<\/h1>\n

Passer la porte, se frayer un passage vers le c\u0153ur d\u2019un projet, monter dans le train d\u00e9j\u00e0 en marche, s\u2019embarquer \u00e0 bord du navire au d\u00e9part d\u2019une terre temporellement lointaine… S\u2019int\u00e9grer en y donnant de soi, y entrer et s\u2019y engager pour de vrai… et le neutre n\u2019existe plus dans la rencontre. Le chercheur laisse voir de sa subjectivit\u00e9. Il montre sa patte qu\u2019il essaye de garder blanche. Mais il n\u2019est plus cet \u00eatre hors du groupe. Il a mis la main \u00e0 la p\u00e2te. Il est alors dedans. Pour cela, il a donn\u00e9 de lui\u00ad-m\u00eame et y a d\u00e9voil\u00e9 ce qu\u2019il est.
\n\u00c0 la fois dedans et dehors, il se demande si ce qu\u2019il observe peut \u00eatre analys\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 en fonction de ses codes, en fonction de ce qui pourra \u00eatre entendu. Restera-\u00adt\u00ad-il loyal \u00e0 sa communaut\u00e9 ? Sera-\u00adt-\u00adil fid\u00e8le \u00e0 ceux qu\u2019il a rencontr\u00e9 ? Il doit penser au groupe qu\u2019il int\u00e8gre, \u00e0 la rigueur scientifique et \u00e0 sa propre subjectivit\u00e9, pour se rapprocher au plus pr\u00e8s d\u2019une v\u00e9rit\u00e9.
\nNous ne choisissons pas nos terrains par hasard. Ces choix sont le fruit de nos d\u00e9sirs d\u2019ethnologue, d\u00e9sirs objectifs et ceux qui viennent des chemins qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 emprunt\u00e9s. Lorsqu’il se retrouve dans un lieu qui se rapproche d\u2019une mani\u00e8re de pens\u00e9e alternative issue du squat, de l\u2019imaginaire et du symbolique qui sont inh\u00e9rents \u00e0 celui\u00ad-ci, quelque
\nchose l\u2019y a amen\u00e9.
\nDans un lieu politique tel que la maison Mimir, l\u2019ethnologue que j\u2019\u00e9tais ne pouvait pas rester impartial. Je parlais avec mes valeurs, avec celles qui constituaient le groupe. Je m\u2019attachais \u00e0 des principes et tentais de respecter les r\u00e8gles ; j\u2019essayais m\u00eame de les faire respecter. Je donnais mon avis et je me positionnais dans le groupe.
\nComment alors garder du recul ? N\u2019\u00eatre que le t\u00e9moin d\u2019une mani\u00e8re de vivre ? Ne pas teinter mes \u00e9crits de ma subjectivit\u00e9 ? Dans quelle mesure ai\u00ad-je influenc\u00e9 le groupe ?
\nCette maison qui m\u2019int\u00e9ressait, dans laquelle j\u2019ai voulu entrer et qui m\u2019a fascin\u00e9e par ses multiples possibilit\u00e9s, je l\u2019ai investie de ma personne. Mon analyse peut\u00ad-elle \u00eatre entendue par les mimiriens ? O\u00f9 me situer au sein de tous les enjeux ?<\/p>\n

\u00c0 la fois dedans et dehors, j\u2019essaye d\u2019\u00eatre au plus proche de la neutralit\u00e9 dans mes observations (l\u2019observation flottante et les t\u00e9moignages m\u2019aident) et dans mes analyses (loin de la maison Mimir, j\u2019arrive \u00e0 remettre en ordre mes id\u00e9es). Cette question de distance et de proximit\u00e9 est une des difficult\u00e9s majeures de l\u2019ethnographe, d\u2019autant plus lorsque le terrain se situe au sein de sa propre soci\u00e9t\u00e9 et du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un engagement militant, ce qui est le cas dans notre affaire.
\nUne relation ambigu\u00eb subsiste entre cet engagement et la recherche en anthropologie. Le m\u00e9decin anthropologue Didier Fassin questionne :
\n\u00ab Quelle position axiologique peut-\u00adon d\u00e9fendre dans l\u2019\u00e9tude de ph\u00e9nom\u00e8nes mettant en jeu des valeurs sur lesquelles on porte soi\u00ad m\u00eame des jugements ? \u00bb (Fassin, 1999 : 41) L\u2019ethnologue ne peut d\u00e9nier ce point dans l\u2019analyse et se doit, par honn\u00eatet\u00e9 scientifique, d\u2019en faire part \u00e0 son lectorat. Il n\u2019emp\u00eache qu\u2019il n\u2019en reste pas moins rigoureux dans son approche, notamment lorsqu\u2019il s\u2019appuie sur les aspects r\u00e9flexifs comme outil d\u2019analyse de la subjectivit\u00e9 ind\u00e9niablement humaine et sociale. Selon Fassin, c\u2019est en liant engagement et distanciation que peut advenir une connaissance et c\u2019est \u00ab …l\u2019indissociabilit\u00e9 des dimensions \u00e9pist\u00e9mologique et politique de la relation des sciences sociales \u00e0 leur objet [qui] permet de d\u00e9passer l\u2019illusion positiviste que contredit, dans les faits, le discours normatif \u00bb (Fassin, 1999 : 43). Cette anthropologie o\u00f9 le chercheur est impliqu\u00e9 devient le moyen de pouvoir aborder une analyse endo\u00adethnologique. C\u2019est ce que relate Christophe Broqua, sur son terrain militant, en adh\u00e9rant \u00e0 une association qui d\u00e9fend les personnes touch\u00e9es par le virus du sida, issues de la communaut\u00e9 homosexuelle. C\u2019est par le caract\u00e8re intime de son orientation sexuelle qu\u2019il a pu entrer dans ce groupe, en partager les codes et se confronter \u00e0 sa propre r\u00e9flexivit\u00e9 (Broqua, 2009). Nous nous situons donc dans un va-\u00adet-vient permanent entre l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019ethnologue qui s\u2019engage sur son terrain et une distanciation d\u2019ordre \u00e9pist\u00e9mologique, pour en r\u00e9v\u00e9ler une analyse. L\u2019adh\u00e9sion se trouve dans la participation sur le terrain ; la distanciation intervient dans toutes les d\u00e9marches annexes objectivantes qui gravitent autour du sujet \u00e9tudi\u00e9 et en donne un panel non-exhaustif d\u2019explications.<\/p>\n

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Prendre position et rester neutre<\/h1>\n

Peut\u00ad-on prendre position tout en restant neutre ? Comment trouver l’entre\u00ad-deux qui pr\u00e9serverait les \u00e9crits du chercheur de son implication subjective ? Comment ne pas laisser transpara\u00eetre ses propres valeurs dans ce qu\u2019il observe et qu\u2019il tente de retransmettre ? Sa pr\u00e9sence peut\u00ad-elle avoir des effets sur la constitution d\u2019un groupe ? Quels effets la parole et la prise de position ont\u00ad-elles sur les prises de d\u00e9cisions finales, constitutives de l\u2019\u00e9volution de l\u2019association ?<\/p>\n

J\u2019\u00e9tais moi\u00ad-m\u00eame un sujet qui investissait le lieu de mes envies et de mes valeurs. Je n\u2019\u00e9tais pas seulement l’ethnologue venant \u00e9tudier le groupe. J\u2019\u00e9tais avant tout membre de cette association. Sans un travail personnel sur mes propres rapports au lieu et un voyage loin de celui\u00ad-ci pour \u00e9crire, je ne pouvais me rapprocher de l\u2019objectivit\u00e9. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9criture s\u2019est faite au loin, hors de la maison Mimir, pour que la pens\u00e9e ne reste pas cantonn\u00e9e entre ces murs d’o\u00f9 se d\u00e9gage une pens\u00e9e collective. Elle a pu \u00eatre retranscrite par le biais des \u00e9crits d\u00e9j\u00e0 existants. Les liens, les observations et les t\u00e9moignages des plus anciens fondateurs aux derniers arrivants ont ensuite \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s.
\nC\u2019est en proc\u00e9dant avec m\u00e9thode et rigueur, en croisant les diff\u00e9rents proc\u00e9d\u00e9s de r\u00e9colte des donn\u00e9es et en faisant preuve de distanciation, qu\u2019un proc\u00e9d\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique a pu \u00eatre mis en \u0153uvre. Les entretiens, appuy\u00e9s par le recensement de donn\u00e9es, les \u00e9crits formels propres \u00e0 la maison, ceux des auteurs et la r\u00e9\u00e9valuation de l\u2019observation par d\u2019autres observations, ont donn\u00e9 corps \u00e0 ce travail.<\/p>\n

Ces t\u00e9moignages datent de 2016 et 2017. Depuis, de nouveaux mimiriens actifs ont remplac\u00e9 les anciens. Que valent encore ces t\u00e9moignages ? Sont-\u00adils fid\u00e8les \u00e0 la pens\u00e9e subjective des nouveaux ? Y a-\u00adt-\u00adil eu une transmission de la richesse de toutes ces exp\u00e9riences ? Sont\u00ad-elles encore d\u2019actualit\u00e9 ?
\nCe lieu sans cesse en mouvement continuait \u00e0 vivre pendant que je passais des jours, des semaines, \u00e0 retranscrire, \u00e0 annoter et \u00e0 analyser tout ce que j\u2019avais pu y collecter. Depuis le temps des d\u00e9buts o\u00f9 j\u2019ai c\u00f4toy\u00e9 cet endroit, il a \u00e9volu\u00e9. Mais l\u2019histoire et les mots restent. Les exp\u00e9riences collect\u00e9es n\u2019ont pas chang\u00e9 pour autant. Les nouveaux arrivants se saisissent aussi de ce qui est d\u00e9j\u00e0 existant et y apportent de leur propre subjectivit\u00e9. L\u2019\u00e2me du lieu se transmet et se meut. C\u2019est d\u00e9sormais au chercheur d\u2019accepter sa frustration que quelque chose lui \u00e9chappera constamment, tout comme le temps qui passe, in\u00e9luctablement.<\/p>\n

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Ethnologie et litt\u00e9rature : le biais du style<\/h1>\n

\u00ab L\u2019anthropologue, qui effectue une exp\u00e9rience n\u00e9e de la rencontre de l\u2019autre agissant comme une m\u00e9tamorphose de soi, est souvent conduit \u00e0 rechercher des formes narratives (romanesques, po\u00e9tiques et, plus r\u00e9cemment, cin\u00e9matographiques) susceptibles d\u2019exprimer et de transmettre le plus exactement possible cette exp\u00e9rience. \u00bb (Laplantine, 2001 : 185)<\/p>\n

Tout au long de l\u2019\u00e9criture, la place accord\u00e9e au style de discours s\u2019est questionn\u00e9e. Par le style, j\u2019ai tent\u00e9 d\u2019allier une approche scientifique, anthropologique, holistique et r\u00e9flexive. J\u2019avais c\u0153ur \u00e0 respecter l\u2019\u00e2me du lieu et je me souciais de mon honn\u00eatet\u00e9 quant \u00e0 mon choix de terrain. J\u2019ai voulu approcher au plus pr\u00e8s une \u00e9thique de recherche tout en restant ouverte \u00e0 la compr\u00e9hension par le plus grand nombre, puis \u0153uvrer \u00e0 un retour pour des personnes pouvant c\u00f4toyer la maison Mimir. En cons\u00e9quence, l\u2019\u00e9criture se veut ici au service de la recherche et tente l\u2019ouverture \u00e0 la compr\u00e9hension pour un public n\u00e9ophyte. Elle se doit aussi d\u2019\u00eatre au service de la justesse des descriptions, repr\u00e9sentant une r\u00e9alit\u00e9 de terrain. Quand ce terrain s\u2019av\u00e8re empreint d\u2019imaginaire, parfois po\u00e9tique, l\u2019imaginaire ne peut qu\u2019appara\u00eetre \u00e9galement dans le style d\u2019\u00e9criture employ\u00e9. C\u2019est la question que soul\u00e8ve Mondher Kilani dans son texte \u00ab R\u00e9flexivit\u00e9 et \u00e9criture du texte anthropologique \u00bb : la grande difficult\u00e9 de l\u2019ethnologue est de transformer une exp\u00e9rience v\u00e9cue sur le terrain \u00e0
\nun moment donn\u00e9, en un \u00e9crit qui est \u00e0 la fois descriptif et, de fait, interpr\u00e9tatif ; notamment, d\u00e8s lors que le choix des mots est propre au chercheur en une \u00ab mise en forme de ce rapport (…) \u00e0 l\u2019autre \u00bb (Kilani, 2012 : 288). D\u2019autres fois, un mot ne pouvant pas en remplacer un autre, certains semblent inlassablement r\u00e9p\u00e9t\u00e9s tout au long des descriptions. Finalement, en fonction du ressenti propre au chercheur par rapport \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9crit d\u2019une situation ou d\u2019une analyse, le style varie inexorablement. Ainsi, mon rapport au terrain et \u00e0 ma propre exp\u00e9rience m\u2019am\u00e8nent \u00e0 un choix d\u2019\u00e9criture textualis\u00e9. Le d\u00e9fi se situe dans le fait de rester la plus fid\u00e8le au discours des investis, tout en refl\u00e9tant une r\u00e9alit\u00e9 mouvante, cela sans trahir une justesse de description.<\/p>\n

Cette \u00e9criture ne se veut pas \u00eatre l\u2019approche d\u2019une seule sp\u00e9cialit\u00e9. Elle appelle diverses branches se r\u00e9pondant l\u2019une l\u2019autre pour pouvoir consid\u00e9rer le sujet et la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, proposant de mettre l\u2019homme au c\u0153ur de la perspective de compr\u00e9hension, dans sa dimension subjective. L\u2019humain, qui est sujet, ne peut \u00eatre que subjectif. Cela a permis d\u2019appuyer les dimensions de ma propre subjectivit\u00e9, mettant en avant mes ressentis pour mieux comprendre ce qui peut engendrer certaines r\u00e9actions. L\u2019\u00e9criture se veut \u00e9galement
\nau service de mon \u00e9thique de chercheuse, une tentative, peut\u00ad-\u00eatre risqu\u00e9e, d\u2019honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, en un dialogue entre les mimiriens, les auteurs de diverses disciplines convoqu\u00e9es et moi-\u00adm\u00eame.<\/p>\n

Je ne suis pas ici dans une recherche d\u2019objectivit\u00e9 d\u00e9niant l\u2019aspect subjectif inh\u00e9rent \u00e0 tout groupe social. Il s\u2019agit d\u2019en faire le deuil. Ce qui est propos\u00e9 ici ne peut \u00eatre autre chose qu\u2019une singularit\u00e9 d\u00e9multipli\u00e9e, la singularit\u00e9 d\u2019une maison et de son association pr\u00e9sent\u00e9e par la singularit\u00e9 du chercheur. Les deux se retrouvent dans une troisi\u00e8me singularit\u00e9 : celle de leur rencontre. Je ne peux pas me dire d\u00e9tentrice d\u2019une quelconque v\u00e9rit\u00e9, ni sur la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e, encore moins sur la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise ou occidentale. Par contre, je peux proposer ce qui est de l\u2019ordre d\u2019une r\u00e9ponse trouv\u00e9e par une association que moi\u00ad-m\u00eame j\u2019ai trouv\u00e9e, fruit de mon parcours et de mes rencontres. Un point de vue qui ne se veut pas \u00eatre \u00ab absolu \u00bb, plut\u00f4t une approche sensible, encourageant \u00e0 la proposition d\u2019autres points de vue, dans une perspective que Laplantine juge d\u2019\u00ab antitotalitaire \u00bb (Laplantine, 2001 : 192).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet article est un extrait du livre Les petits riens d’une soci\u00e9t\u00e9 en mouvement – Maison Mimir, espace social autog\u00e9r\u00e9. Il pr\u00e9sente les \u00e9l\u00e9ments m\u00e9thodologiques n\u00e9cessaires \u00e0 la construction d’une analyse ethnologique. Les choix \u00e9thiques sur le terrain et la … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":347,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[27,36,30],"class_list":["post-509","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-ecriture-et-autoedition","tag-ethnologie","tag-militantisme","tag-politique","post_format-post-format-gallery"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509"}],"collection":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/users\/347"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=509"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":519,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/509\/revisions\/519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lespetitsriens\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}