{"id":92,"date":"2025-11-18T17:32:37","date_gmt":"2025-11-18T16:32:37","guid":{"rendered":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/?p=92"},"modified":"2026-05-12T17:09:21","modified_gmt":"2026-05-12T15:09:21","slug":"livre-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/2025\/11\/18\/livre-2\/","title":{"rendered":"Atelier de Cr\u00e9ation Libertaire"},"content":{"rendered":"

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\n\u00ab\u00a0Dictionnaire anarchiste des enfants\u00a0\u00bb, Jorge Enkis, collectif Emma Goldman, 2020-2021 [8\u20ac – 17 en stock]
\n<\/strong>> \u00ab \u202fApprends et d\u00e9veloppe ta pens\u00e9e critique \u00e0 travers des d\u00e9finitions, des comparaisons et des m\u00e9taphores sur les id\u00e9es et les valeurs port\u00e9es dans le monde merveilleux de l\u2019anarchisme.\u202f \u00bb <\/span><\/em>
\nVoici un dictionnaire illustr\u00e9 destin\u00e9 aux jeunes esprits rebelles qui d\u00e9couvrent cet id\u00e9al fantastique en dehors des sentiers battus. Jorge Enkis, originaire du Chili, est l\u2019auteur, illustrateur et \u00e9diteur \u00e0 l\u2019origine de la premi\u00e8re \u00e9dition en espagnol de ce dictionnaire. La version que nous vous proposons est une adaptation du premier ouvrage de cette collection. Certains passages ont \u00e9t\u00e9 traduits de l\u2019espagnol tandis que d\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par le collectif anarchiste canadien Emma Goldman. Pour la version fran\u00e7aise, nous avons retir\u00e9 les articles s\u2019adressant plus particuli\u00e8rement aux enfants du Nitassinan, d\u2019o\u00f9 le collectif anarchiste Emma Goldman est issu.Ce livre est destin\u00e9 \u00e0 un public de 9 ans et plus. Pour les parents, il repr\u00e9sente une occasion formidable de dialoguer dans un but de d\u00e9velopper la pens\u00e9e critique de leurs enfants. Il est enfin certain que les plus grand\u00b7es d\u2019entre nous, ayant conserv\u00e9 leur jeunesse de c\u0153ur, pourront appr\u00e9cier cet ouvrage.<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Vers une p\u00e9dagogie anti-oppression et une autogestion du vivre-ensemble\u00a0\u00bb, entretiens avec Ir\u00e8ne Pereira et Anna Kruzynski, r\u00e9alis\u00e9s par Francis Dupuis-D\u00e9ri, 2020 [8\u20ac -1 en stock]
\n<\/strong>> Voici deux entrevues qui donnent \u00e0 voir le portrait et le parcours de deux femmes anarchistes, l\u2019une en France, l\u2019autre au Qu\u00e9bec. Ir\u00e8ne Pereira et Anna Kruzynski, qui ne se connaissent pas, tiennent des propos qui se font \u00e9cho, en particulier quant \u00e0 leur mani\u00e8re de mobiliser prudemment l\u2019\u00e9tiquette d\u2019\u00ab \u202fanarchaf\u00e9ministe\u202f \u00bb, m\u00eame si elles ont plusieurs exp\u00e9riences dans des collectifs f\u00e9ministes. Aujourd\u2019hui, elles s\u2019int\u00e9ressent et se pr\u00e9occupent de toutes les formes de domination et cherchent \u00e0 int\u00e9grer dans leur anarchisme des r\u00e9flexions et des exp\u00e9riences d\u2019ailleurs, par exemple des mouvements afro-am\u00e9ricains, autochtones et latino-am\u00e9ricains.<\/em><\/span><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0La Fabrique du progr\u00e8s – scientisme, syst\u00e8me technicien et capitalisme vert\u00a0\u00bb, Arthur Guerre, 2025 [18\u20ac – 2 en stock]
\n<\/strong>> \u00ab\u00a0Dans les faits, ma scolarit\u00e9 et mon environnement professionnel de m\u00e9decin m\u2019ont surtout appris \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 comprendre le fonctionnement d\u2019un certain champ scientifique. Ils m\u2019ont alors incidemment offert le recul n\u00e9cessaire pour le critiquer. C\u2019est ainsi que, partout o\u00f9 me menaient mes \u00e9tudes et mes recherches dans la litt\u00e9rature scientifique, je me trouvais face aux limites des connaissances, face \u00e0 l\u2019ab\u00eeme de l\u2019ignorance. La gu\u00e9rison de ce vertige anxiog\u00e8ne, de ce sentiment de finitude, passa par une \u00e9tude autodidacte de la philosophie des sciences, discipline faisant tant d\u00e9faut aux fili\u00e8res scientifiques. Cette prise de recul \u00e9pist\u00e9mologique prit ensuite une dimension politique, tant l\u2019injustice de l\u2019accaparement du prestige de \u201csachant\u201d par une \u00e9lite minoritaire me r\u00e9vulsait. Le regard critique que je porte sur mon domaine de comp\u00e9tence \u2013 la m\u00e9decine \u2013, dans lequel sont constamment mobilis\u00e9s des arguments d\u2019autorit\u00e9, me causa un certain malaise face \u00e0 ma l\u00e9gitimit\u00e9 \u201cd\u2019expert de la sant\u00e9\u201d. Dans un monde fait d\u2019incertitudes et de pol\u00e9miques, je concevais cette l\u00e9gitimit\u00e9 comme intrins\u00e8quement branlante pour la m\u00e9decine. Ce malaise me questionna sur le bien-fond\u00e9 et la partialit\u00e9 d\u2019autres domaines de pr\u00e9tendue expertise, et aboutit \u00e0 une remise en cause de la d\u00e9rive techno\u00adcratique d\u00e9terminante de notre soci\u00e9t\u00e9, dans laquelle des \u201csp\u00e9cialistes\u201d monopolisent le d\u00e9bat public. Ma soif de lecture m\u2019a permis alors d\u2019\u00e9pancher le foss\u00e9 qui m\u2019emp\u00eachait cette r\u00e9flexion libre, par-del\u00e0 les chasses gard\u00e9es d\u2019intellectuels et de scientifiques ayant tendance \u00e0 sanctuariser leurs domaines de savoir et \u00e0 ent\u00e9riner les cadres r\u00e9flexifs de leurs disciplines dogmatiques. Pourtant, les sciences ne pourront \u00eatre mises au service de la collectivit\u00e9 qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019\u00eatre comprises dans leurs logiques et leurs limites. Elles doivent \u00eatre sorties de leur essentialisation en les r\u00e9int\u00e9grant dans leurs multiples d\u00e9terminismes \u2013 notamment sociaux \u2013 et enfin chass\u00e9es de domaines qu\u2019elles occupent ill\u00e9gitimement, notamment ceux de la politique et de la philosophie.\u202f\u00a0\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Discours sur l’horreur de l’art\u00a0\u00bb, Enrico Baj et Paul Virilio, 2009 [10\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> L\u2019horreur\u00a0: celle que l\u2019art contemporain pense de lui-m\u00eame ou celle du commercialisme qui le ravage\u00a0? Le Discours sur l\u2019horreur de l\u2019art part de cette question, mais ni Enrico Baj, ni Paul Virilio n\u2019en restent l\u00e0. <\/em><\/span>Enrico Baj, peintre italien anarchiste dont tant d\u2019\u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 censur\u00e9es, Berluskaiser, Fun\u00e9railles de l\u2019anarchiste Pinelli, Nixon Parade… sait tout des app\u00e9tits des marchands de l\u2019art. <\/em>Paul Virilio, qui r\u00e9alisa des vitraux pour Matisse, a critiqu\u00e9 avec virulence les ambitions de la s\u00e9curit\u00e9 et les illusions de la communication. Entre autres\u00a0! Leur dialogue, \u00e9blouissant, est \u00e0 la fois une introduction simple \u00e0 la pens\u00e9e complexe de Paul Virilio et une f\u00e9roce r\u00e9v\u00e9lation des tares de l\u2019art.<\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Les Lazar\u00e9ennes – fables et chansons – po\u00e9sies sociales\u00a0\u00bb, Joseph D\u00e9jacque, 2018 [10\u20ac – 2 en stock]
\n<\/strong>> \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Proudhon, Marx et Hugo, un jeune ouvrier-po\u00e8te parisien du nom de Joseph D\u00e9jacque (1821-1865) fulgure en l\u2019espace de dix ans \u00e0 peine. Il subit la r\u00e9pression de 1848 et part en exil apr\u00e8s 1851. Il devient anarchiste entre Londres et New York, 1852 et 1854. Mais c\u2019est \u00e0 La Nouvelle-Orl\u00e9ans, entre 1855 et 1858, que sa col\u00e8re politique atteint des sommets. D\u00e9jacque y publie, pour quatre souscripteurs \u00e0 peine, ses po\u00e8mes les plus puissants\u202f : les Lazar\u00e9ennes (1857). <\/em>Ils varient entre l\u2019ivresse amoureuse et le d\u00e9pit amer, la critique transversale du capitalisme et les appels \u00e0 la vengeance r\u00e9volutionnaire. Le chant de la fauvette alterne avec celui des \u00ab \u202fdamn\u00e9s\u202f \u00bb, la tendresse avec la furie.<\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Kafka et les anarchistes – insubordination, intransigeance, refus de l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb, Costas Despiniadis, 2018 [8\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> Dans les essais qui sont rassembl\u00e9s dans ce livre, nous tentons donc, fid\u00e8les aussi bien aux \u00e9crits de Kafka lui-m\u00eame qu\u2019aux t\u00e9moignages biographiques disponibles, de restituer la dimension r\u00e9elle des int\u00e9r\u00eats de Kafka pour l\u2019anarchisme, sans pour autant ni les amplifier ni les minimiser, comme s\u2019il \u00e9tait interdit \u00e0 un \u00e9crivain important d\u2019\u00eatre s\u00e9duit par les id\u00e9es anarchistes. Nous ne pr\u00e9tendons pas bien s\u00fbr que cette grille de lecture ouvre toutes les portes de l\u2019immense \u00e9difice que constitue l\u2019\u0153uvre de Kafka. Au contraire. Cependant, la question n\u2019est pas r\u00e9solue de savoir pourquoi la critique officielle a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 laisser herm\u00e9tiquement ferm\u00e9e cette porte \u2013 la porte qui permet de d\u00e9couvrir la critique exerc\u00e9e par cet exceptionnel \u00ab \u202fdissecteur du pouvoir\u202f \u00bb \u2013 nous livrant ainsi une image incompl\u00e8te de ce grand \u00e9crivain.<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0De la d\u00e9sob\u00e9issance\u00a0\u00bb, Andr\u00e9 Bernard, 2024 [10\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> Historiquement, les mouvements non-\u00adviolents (ou de d\u00e9sob\u00e9issance civile) ont d\u00e9velopp\u00e9 un certain nombre d\u2019actions, comme la gr\u00e8ve de la faim, la non-coop\u00e9ration, le boycott \u00e9conomique, le sabotage doux (comment rendre inutilisables outils ou mat\u00e9riels sans blesser physiquement l\u2019\u00eatre humain), la gr\u00e8ve ouvri\u00e8re, l\u2019occupation de locaux divers, le sit-in, l\u2019encha\u00eenement individuel ou collectif sur des lieux publics, la d\u00e9sob\u00e9issance civile de masse (comme le Hirak alg\u00e9rien), le refus de la conscription et de la politique de l\u2019armement, le renvoi du livret militaire, le refus de l\u2019imp\u00f4t, etc. Les textes propos\u00e9s ici par Andr\u00e9 Bernard ne pr\u00e9sentent pas seulement une approche de la non-violence\/d\u00e9sob\u00e9issance civile quand elle n\u2019est qu\u2019un \u00ab \u202fvent philosophique \u00adagit\u00e9\u202f \u00bb, mais aussi quand elle est engagement physique et qu\u2019elle demande imagination et courage, quand elle s\u2019incarne individuellement et, surtout, collectivement\u2009 ; ceci \u00e0 travers des exemples historiques pr\u00e9cis. Enfin, l\u2019auteur nous explique que, lorsqu\u2019on parle de d\u00e9s\u00adob\u00e9issance civile, il ne s\u2019agit pas de parler de \u00ab \u202fsacrifice\u202f \u00bb ni de cultiver l\u2019admiration pour des martyrs, mais de comprendre que, dans toute action, il y a des risques \u00e0 prendre, entre autres le risque de la d\u00e9faite.<\/em><\/span><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Marie Huot – libertaire, n\u00e9omalthusienne, antisp\u00e9ciste, th\u00e9osophe…\u00a0\u00bb, Sylvain Wagnon, 2023 [12\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> Arr\u00eater de faire des enfants\u2009 ? Alors que la population mondiale a franchi le seuil des huit milliards d\u2019habitant\u00b7es et que les pr\u00e9occupations \u00e9cologiques s\u2019imposent, la question de la croissance d\u00e9mographique devient un sujet politique d\u2019actualit\u00e9\u202f : faut-il encore faire des enfants ou faut-il faire \u00ab \u202fla gr\u00e8ve des ventres\u202f \u00bb\u2009 ?<\/em><\/span>Moyen d\u2019action radical, la gr\u00e8ve des ventres a une histoire et une incarnation en la personne de Marie Huot (1846-1930). Cet ouvrage retrace l\u2019itin\u00e9raire d\u2019une personnalit\u00e9 singuli\u00e8re, encore peu connue et pourtant oratrice redout\u00e9e de son \u00e9poque, po\u00e9tesse \u00e0 ses heures, muse des peintres symbolistes et grande voyageuse. <\/em>Amie de Louise Michel et soutien du p\u00e9dagogue libertaire Paul Robin, son parcours se situe aux confins de l\u2019anarchisme du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle. Marie Huot fut une pionni\u00e8re de toutes les luttes antisp\u00e9cistes et une figure embl\u00e9matique de la cause animale, du f\u00e9minisme et du n\u00e9omalthusianisme r\u00e9volutionnaire, tout en appartenant \u00e0 la mouvance th\u00e9osophique. <\/em>Sylvain Wagnon, dans un texte qui entrem\u00eale histoire et r\u00e9flexion politique, nous relate une vie de militante, de combattante, difficilement classable dans le seul domaine de l\u2019action politique, mais qui affirme la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une convergence des luttes. L\u2019histoire et l\u2019actualit\u00e9 de ses combats nous concernent tous et toutes.<\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Emma Goldman – une \u00e9thique de l’\u00e9mancipation\u00a0\u00bb, Max Leroy, 2014 [16\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> \u00ab Emma Goldman a \u00e9t\u00e9 victime, tout particuli\u00e8rement dans le monde francophone, d\u2019une \u00e9trange amn\u00e9sie qui a fait que le mouvement anarchiste, pourtant si enclin \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer son histoire et ses h\u00e9ros, semble parfois ais\u00e9ment oublier qu\u2019il a aussi compt\u00e9 de nombreuses h\u00e9ro\u00efnes \u00bb, \u00e9crit Normand Baillargeon \u00e0 propos de celle que les services secrets nord-am\u00e9ricains d\u00e9crivirent comme l\u2019une des anarchistes les plus dangereuses de son pays d\u2019adoption. <\/span><\/em>Cette biographie, la premi\u00e8re en langue fran\u00e7aise, retrace l\u2019histoire de cette militante inlassable de l\u2019\u00e9mancipation, \u00e0 la fois libertaire et communiste, f\u00e9ministe et nietzsch\u00e9enne. N\u00e9e en Lituanie et morte \u00e0 Toronto, sa vie se lie aux deux si\u00e8cles qu\u2019elle escorta\u00a0: des gr\u00e8ves ouvri\u00e8res \u00e9tats-uniennes \u00e0 la Premi\u00e8re Guerre mondiale, de la \u00adRussie rouge \u00e0 la Catalogne, de la mont\u00e9e du fascisme \u00e0 la lutte contre le nazisme, Goldman fut de tous les fronts \u2013 et jamais la prison, l\u2019exil et la mise au ban n\u2019entam\u00e8rent sa d\u00e9termination.<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0D\u00e9raisons du monde – variations critiques autour de quelques rengaines – croissance, d\u00e9veloppement, productivisme, etc\u00a0\u00bb, Rodolphe Christin, 2005 [5\u20ac – 2 en stock<\/strong>]
\n<\/strong>> Le syst\u00e8me qui fait de la consommation un mode de vie cherche toujours \u00e0 se r\u00e9pandre, port\u00e9 par la bonne conscience de ceux qui le v\u00e9hiculent. \u00c0 d\u00e9faut de pouvoir partout se concr\u00e9tiser, il accroche au moins les esprits, attise les d\u00e9sirs, en vantant un soi-disant bonheur au bout du chemin. Si l\u2019on n\u2019y prend garde, une logique missionnaire et conqu\u00e9rante infiltre le d\u00e9sir de d\u00e9velopper le monde, soutenue par la volont\u00e9 d\u2019une ma\u00eetrise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des espaces, des \u00e9changes, des pens\u00e9es et des cultures. <\/span><\/em>Comme cette tendance concerne aujourd\u2019hui le monde entier, on parle de mondialisation pour d\u00e9signer son expansion. Personne, ni l\u2019homme des villes europ\u00e9ennes, ni l\u2019homme des jungles de Nouvelle Guin\u00e9e, n\u2019existe sans \u00eatre, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre., confront\u00e9 aux exigences ou aux cons\u00e9quences du d\u00e9veloppement.<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Quartier en lutte – r\u00e9cits f\u00e9ministes et libertaires (Pointe-Saint-Charles – Montr\u00e9al)\u00a0\u00bb, Anna Kruzynski, 2023 [12\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> \u00ab C\u2019\u00e9tait en 1998. J\u2019avais vingt-sept ans. Je faisais mon bac en travail social. Dans le cadre d\u2019un cours, je me suis retrouv\u00e9e \u00e0 faire une entrevue avec une femme qui avait milit\u00e9 \u00e0 Pointe-Saint-Charles \u00e0 Montr\u00e9al depuis trente ans. Cheveux teints en vert, habill\u00e9e en pantalons de combat, la jeune f\u00e9ministe radicale que j\u2019\u00e9tais \u00e0 l\u2019\u00e9poque a eu une r\u00e9v\u00e9lation ce jour-l\u00e0. Cette femme, qui aurait pu \u00eatre ma grand-m\u00e8re, m\u2019a fait comprendre que l\u2019implication dans son quartier, \u00e7a change une vie. Elle me dit\u202f : \u201cC\u2019est comme une piq\u00fbre d\u2019insecte qui nous transmet un virus dont il est impossible de se d\u00e9barrasser.\u201d Une fois qu\u2019on a compris l\u2019injustice, qu\u2019on a vu ce qui \u00e9tait possible, on ne peut plus voir le monde comme avant. J\u2019avais la piq\u00fbre\u2009 !\u202f \u00bb <\/span><\/em>Depuis cette date, Anna Kruzynski s\u2019est sentie chez elle et s\u2019est impliqu\u00e9e dans de nombreuses initiatives alternatives et populaires de ce quartier. Pendant plus de vingt\u00a0ans, elle a \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e dans de nombreux combats et engagements qui ont vu le jour \u00e0 la Pointe. En m\u00eame temps, elle a essay\u00e9 d\u2019en raconter l\u2019histoire, ainsi que de rendre compte des enjeux et des probl\u00e9matiques de ce mouvement qui ne concerne pas seulement Pointe-Saint-Charles, mais peut \u00eatre \u00e9tendu, par analogie, \u00e0 d\u2019autres quartiers et d\u2019autres r\u00e9gions du monde. Cela permettra de mieux comprendre ce que nous vivons dans nos quartiers et ce vers quoi nous pourrions nous diriger, avec toutes les difficult\u00e9s internes et externes inh\u00e9rentes \u00e0 ces tentatives d\u2019enraciner profond\u00e9ment des changements libertaires dans la vie quotidienne\u2026<\/span><\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Indios sans roi – rencontres avec des femmes et des hommes du Chiapas\u00a0\u00bb, Orsetta Bellani, traduit de l’italien par Isabelle Felici et Alessandra Giro, 2017 [10\u20ac – 1 en stock]
\n<\/strong>> Cet ouvrage, qui a par bien des aspects la forme d\u2019un carnet de route, nous rapproche au plus pr\u00e8s des communaut\u00e9s zapatistes du Chiapas. Les personnes qui ne seraient pas inform\u00e9es sur l\u2019insurrection zapatiste y trouvent des \u00e9l\u00e9ments pour remonter aux origines du mouvement tandis que les autres y puisent des informations actualis\u00e9es et sans doute des ouvertures sur des aspects peu connus de la vie des communaut\u00e9s. Chaque th\u00e9matique est abord\u00e9e par le biais d\u2019une rencontre avec des femmes et des hommes engag\u00e9s au quotidien, qui ont pris en main le changement et agissent par le bas. Il n\u2019est pas question d\u2019encenser les zapatistes, pr\u00e9sent\u00e9s avec l\u2019approche critique n\u00e9cessaire, mais bien de rappeler que le changement est toujours en acte au Chiapas, m\u00eame si les zapatistes ne font plus la une de la grande presse\u2026 \u00c0 leur fa\u00e7on ces hommes et ces femmes montrent qu\u2019un autre monde est possible.<\/em><\/span><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0La vie sera mille fois plus belle – les mujeres libres, les anarchistes espagnols et l’\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb, Martha A. Ackelsberg, 2010 [16\u20ac – 2 en stock]
\n<\/strong>> En 1936, des groupes de femmes \u00e0 Madrid et \u00e0 Barcelone fond\u00e8rent les Mujeres Libres, organisation destin\u00e9e \u00e0 lib\u00e9rer les femmes du \u00ab triple asservissement \u00e0 l\u2019ignorance, en tant que femmes, et en tant que productrices \u00bb. Bien que cela ait dur\u00e9 moins de trois ans (leurs activit\u00e9s en Espagne connurent une fin abrupte lors de la victoire des forces franquistes en f\u00e9vrier 1939), les Mujeres Libres mobilis\u00e8rent plus de 20 000 femmes et d\u00e9velopp\u00e8rent un vaste r\u00e9seau d\u2019activit\u00e9s visant \u00e0 accro\u00eetre l\u2019autonomie des femmes tout en construisant un sens de la communaut\u00e9. <\/em>L\u2019histoire de ma d\u00e9couverte de ces femmes et de leurs activit\u00e9s couvre de nombreuses ann\u00e9es et de nombreux kilom\u00e8tres, des explorations dans les archives ainsi que des conversations avec des militantes \u00e2g\u00e9es. Je suis parvenue \u00e0 comprendre la port\u00e9e de leurs visions et de leurs r\u00e9ussites gr\u00e2ce \u00e0 nos efforts communs pour communiquer au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de culture, d\u2019\u00e2ge, de classe et de contexte politique. Nombre de ces femmes m\u2019ont laiss\u00e9 entrer chez elles et ont partag\u00e9 leur histoire\u00a0; j\u2019ai essay\u00e9 d\u2019entendre leur langage et de pr\u00eater attention \u00e0 la fois \u00e0 ce qui nous rapprochait et \u00e0 ce qui nous s\u00e9parait.<\/em><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Br\u00e8ches libertaires\u00a0\u00bb, Andr\u00e9 Bernard, 2025 [12\u20ac – 0 en stock]
\n<\/strong>> Des libertaires contemporains, pour l\u2019essentiel, et quelques autres plus anciens, montrent dans leurs \u00e9crits la possibilit\u00e9 d\u2019ouvrir des br\u00e8ches pour s\u2019extirper de la structure de cette soci\u00e9t\u00e9 fig\u00e9e dans la domination et l\u2019exploitation. Il s\u2019agit de r\u00e9flexions et de mises en pratique d\u2019anthropologues et de juristes, il s\u2019agit de gestes de ruptures comme le sabotage ou la fuite, il s\u2019agit de la d\u00e9sob\u00e9issance dans ses multiples aspects, mais il s\u2019agit \u00e9galement du renversement de nos id\u00e9es toutes faites, et que l\u2019on pense immuables, par l\u2019exaltation de l\u2019imagination et de la po\u00e9sie. Ces br\u00e8ches libertaires \u2013 la parole y participe \u2013 impliquent, \u00e0 n\u2019en pas douter, un engagement physique, individuel et collectif, avec les risques qui vont avec. Toutefois, par prudence, et dans la mesure du possible, on pourra observer le monde de sa fen\u00eatre. Andr\u00e9 Bernard, insoumis \u00e0 la guerre \u00add\u2019Alg\u00e9rie, cr\u00e9a avec d\u2019autres la revue Anarchisme et non-violence. Depuis, il participe, ici et l\u00e0, \u00e0 la presse \u00e9crite libertaire, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 Acha\u00efra, l\u2019\u00e9mission anarchiste sur la Cl\u00e9 des ondes \u00e0 Bordeaux.<\/em><\/span><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Qu’est-ce que l’\u00c9tat ?\u00a0\u00bb, Augustin Garcia Calvo, 1977-2021 [7\u20ac – 0 en stock]<\/strong>\u00a0\ud83d\udcdd\u00a0Article<\/a>
\n> <\/span><\/span>Ainsi, \u00ab \u202f\u00c9tat\u202f \u00bb est une id\u00e9e dominante\u202f : elle est constamment utilis\u00e9e dans le langage politique et jusque dans le langage ordinaire\u202f : elle est utilis\u00e9e comme si l\u2019on savait ce qu\u2019elle signifiait. Alors, en nous demandant ce que c\u2019est, il peut se passer deux choses\u202f : si vraiment il s\u2019agissait d\u2019une id\u00e9e d\u00e9finie, si l\u2019on savait ce que c\u2019\u00e9tait, nous ne ferions que dire ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dit, expliquer ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 su\u2009 ; mais s\u2019il n\u2019en \u00e9tait pas ainsi, si jamais l\u2019emprise de cette id\u00e9e sur les gens se fondait en partie sur le fait que l\u2019on ne savait pas bien ce qu\u2019\u00e9tait \u00ab \u202f\u00c9tat\u202f \u00bb, alors la question pourrait agir de fa\u00e7on perturbatrice, cr\u00e9atrice, c\u2019est-\u00e0-dire destructrice. Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (1926-2012) \u00e9tait un philologue, linguiste, po\u00e8te, dramaturge, essayiste et ma\u00eetre de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019incr\u00e9dules et de rebelles.<\/em><\/span><\/p>\n

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\n\u00ab\u00a0Dissidence de la broussaille\u00a0\u00bb, Roldolphe Christin, 2007 [12\u20ac – 0 en stock]<\/strong>\u00a0 \ud83d\udcdd<\/span><\/span>\u00a0Article<\/a>
\n> Voici un livre-itin\u00e9raire qui entend d\u00e9passer le clivage entre nature et culture. Ces murs dress\u00e9s parmi les vivants autorisent tout jusqu\u2019au pire, \u00e9rigeant l\u2019\u00eatre humain contre ce qui l\u2019entoure et finalement contre lui-m\u00eame. Il est temps d\u2019explorer broussailles et sauvagerie, lieux-ressources o\u00f9 de nouveaux d\u00e9parts se fomentent, dans les for\u00eats de notre cr\u00e9ativit\u00e9. Nous avons besoin de nouveaux espaces pour la conscience et l\u2019action ; nous avons besoin d\u2019ouvrir une culture qui ne dissocierait pas l\u2019humain du non-humain mais qui activerait leurs liens pour agrandir le monde. <\/em>Ce livre est un livre de refus et de qu\u00eate. C\u2019est un objet de r\u00e9sistance et d\u2019imagination, il raconte une histoire et trace une r\u00e9flexion. Nomade, il d\u00e9roule un cheminement. L\u2019imaginaire sensible et les pens\u00e9es abruptes de l\u2019auteur entrainent le lecteur \u00e0 la d\u00e9couverte de mondes impr\u00e9vus. Le voyage se fait moyen de renouer avec la vie, au point de convergence o\u00f9 dedans et dehors \u00e9prouvent leur solidarit\u00e9. Pour cela tout \u00e9teindre et sortir devient un sursaut n\u00e9cessaire, afin de prendre le large \u00e0 bras le corps, avec la t\u00eate, les mains, l\u2019esprit et le c\u0153ur. <\/em>Agrandir le monde, rien que cela. Et sortir de la programmation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qu\u2019on nous promet au pr\u00e9texte de rendre la vie performante en tout, de mieux la diriger surtout. De main de ma\u00eetre, contre cette libert\u00e9 nue qui pourrait nous habiter si nous savions l\u2019\u00e9couter. <\/em>Ce livre est un livre de plein air. Ce livre est un livre contre l\u2019\u00e9touffement. Ce livre est un livre de critiques et d\u2019invitations. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019\u00e9poque voudrait, il ne contient ni ne suit aucun programme.<\/em><\/p>\n

>>> Toutes les infos sur le site des \u00c9ditions Atelier de Cr\u00e9ation Libertaire :<\/span>\u00a0ici<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Dictionnaire anarchiste des enfants\u00a0\u00bb, Jorge Enkis, collectif Emma Goldman, 2020-2021 [8\u20ac – 17 en stock] > \u00ab \u202fApprends et d\u00e9veloppe ta pens\u00e9e critique \u00e0 travers des d\u00e9finitions, des comparaisons et des m\u00e9taphores sur les id\u00e9es et les valeurs port\u00e9es dans le monde merveilleux de l\u2019anarchisme.\u202f \u00bb Voici un dictionnaire illustr\u00e9 destin\u00e9 aux jeunes esprits rebelles … Continuer la lecture de Atelier de Cr\u00e9ation Libertaire<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":365,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-92","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la_librairie_des_luttes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92"}],"collection":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/365"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=92"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":359,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92\/revisions\/359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=92"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/azqs.com\/lalouvetiere\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}